1_حَدثنَا قُتَيْبَة بن سعيد عَن مَالك بن أنس عَن سُهَيْل بن أبي صَالح
عَن أَبِيه عَن أبي هُرَيْرَة رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رجل يَا رَسُول
الله مَا نمت

البارحة قَالَ من أَي شَيْء قَالَ لدغتني عقرب
فَقَالَ أما انك لَو قلت حِين أمسيت أعوذ بِكَلِمَات الله التَّامَّة كلهَا
من شَرّ مَا خلق لم يَضرك شَيْء


إِن شَاءَ الله تَعَالَى وَفِي رِوَايَة لم يَضرك شَيْء حَتَّى تصبح

2_عَن
نَافِع عَن ابْن عمر رَضِي الله عَنْهُمَا قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم لَا يجلس الرجل إِلَى الرجلَيْن إِلَّا على إِذن
مِنْهُمَا إِذا كَانَا


يتناجيان


رُوِيَ عَن النَّضر فِيمَا يحْكى عَن أهل اللُّغَة أَن الْجَمَاعَة إِذا لم يكن فيهم


3_عَن
بهز بن حَكِيم بن مُعَاوِيَة بن حيدة الْقشيرِي عَن أَبِيه عَن جده رضوَان
الله عَلَيْهِم أَجْمَعِينَ قَالَ قلت يَا رَسُول الله أَخْبرنِي
بِوَصِيَّة قَصِيرَة



فألزمها قَالَ لَا تغْضب يَا مُعَاوِيَة بن حيدة إِن الْغَضَب يفْسد الْإِيمَان كَمَا يفْسد الصَّبْر الْعَسَل


4_عَن
أبي هُرَيْرَة رَضِي الله عَنهُ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم إِذا انْتقل أحدكُم فليبدأ بِالْيَمِينِ فَإِذا نَزغ فليبدأ بالشمال
وَليكن بِالْيَمِينِ


أَولهمَا يلبس وآخرهما ينْزع


الْيَمين
مَحْبُوب الله ومختاره من الْأَشْيَاء فَأهل الْجنَّة عَن يَمِين الْعَرْش
يَوْم الْقِيَامَة وَأهل السَّعَادَة يُعْطون كتبهمْ بأيمانهم وكفة
الْحَسَنَات من


الْمِيزَان عَن الْيَمين والكرام الكاتبون وَكَاتب الْحَسَنَات مِنْهُم عَن الْيَمين


وَكَانَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يتوخى فِي كل فعل من مثل هَذَا الْيَمين



5_عَن
نَافِع عَن ابْن عمر رَضِي الله عَنْهُمَا قَالَ نهى رَسُول الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم عَن القزع والقزع أَن يحلق وسط رَأس الصَّبِي وَيتْرك مَا



حوله
وَكَانَ هَذَا فعل القسين وهم ضرب من النَّصَارَى وَفِي الْقُرْآن {ذَلِك
بِأَن مِنْهُم قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا} والقسيس فِي النَّصَارَى كالصديق
فِي



الْإِسْلَام وهومن قس أَي قصّ أثر الرَّسُول الَّذِي دَعَاهُ على لِسَانه


قَالَ
سلمَان رَضِي الله عَنهُ قَرَأت على رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
{ذَلِك بِأَن مِنْهُم قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا} فأقرأني ذَلِك بِأَن
مِنْهُم صديقين



وَرُهْبَانًا



6_عَن
الْحُسَيْن بن عَليّ رَضِي الله عَنْهُمَا قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم لَا يَنْبَغِي لعين مُؤمنَة ترى أَن يعْصى الله
تَعَالَى فَلَا تنكر


عَلَيْهِ


فالإيمان قد اشْتَمَل
على الْجَوَارِح السَّبع اللائي أَخذ عَلَيْهِنَّ الْعَهْد والميثاق
وائتمن العَبْد عَلَيْهِنَّ ووكل برعايتهن ومستقره فِي الْقلب والشهوة


فِي
النَّفس وسلطانها فِي الصَّدْر ثمَّ يتَأَدَّى الى هَذِه الْجَوَارِح
السَّبع فَمن صدق الْإِيمَان أَن يكون سُلْطَان كل حارجة منطفئا بِمَا
اشْتَمَل عَلَيْهِ من


سُلْطَان الْإِيمَان فَإِذا كَانَ
كَذَلِك فقد ملك نَفسه فَلَا يسْتَعْمل شَهْوَة بجارحة من الْجَوَارِح
السَّبع إِلَّا فِيمَا أذن الله لَهُ فِيهِ وَإِذا رأى غَيره يستعملها


فِيمَا
لم يَأْذَن بِهِ الله أنكرهُ وَالْإِنْكَار على ثَلَاثَة منَازِل فمنكر
بِقَلْبِه وَلسَانه وَيَده ومنكر بِقَلْبِه وَلسَانه ومنكر بِقَلْبِه


وَرُوِيَ
ذَلِك عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ الْجِهَاد
ثَلَاثَة جِهَاد بِالْيَدِ وَاللِّسَان وَالْقلب وَجِهَاد بِالْقَلْبِ
وَاللِّسَان وَجِهَاد بِالْقَلْبِ وَذَلِكَ



7_عَن ابْن
مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم الْفَاجِر الراجي لرحمة الله تَعَالَى أقرب مِنْهَا من العابد



المقنط
لجهله بِاللَّه بعد من رَحْمَة الله وَإِنَّمَا رَجَاء العَبْد بِاللَّه
على قدر مَعْرفَته بِاللَّه وَعلمه بجوده وَكَرمه والقنوط من الْجَهْل أَلا
يرى إِلَى قَوْله


تَعَالَى وَمن يقنط من رَحْمَة ربه إِلَّا الضالون


والمقنط
إِنَّمَا يقنط غَيره لقنوطه فَهُوَ ضال عَن ربه وَمَا تغني الْعِبَادَة
مَعَ الضَّلَالَة وَقَالَ تَعَالَى إِنَّه لَا ييئس من روح الله إِلَّا
الْقَوْم الْكَافِرُونَ



واليأس من روح الله فِي الدُّنْيَا عِنْد النوائب والكربات من سوء الظَّن




8_عَن
ابْن عمر رَضِي الله عَنْهُمَا أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
كَانَ إِذا أشْفق من الْحَاجة أَن ينساها جعل فِي يَده خيطا ليذكرها أَو
يذكرهُ


الذّكر وَالنِّسْيَان من الله تَعَالَى إِذا شَاءَ ذكر
وَإِذا شَاءَ أنسى وربط الْخَيط سَبَب من الْأَسْبَاب لِأَنَّهُ نصب الْعين
فَإِذا رَآهُ ذكر مَا نسي فَهَذَا سَبَب


مَوْضُوع دبره رب
الْعَالمين لِعِبَادِهِ كَسَائِر الْأَسْبَاب تحرز الْأَشْيَاء بالأبواب
والأقفال والحراس ويستشفى من الأسقام بالأدوية وتقبض الأرزاق


والأقوات
بِالطَّلَبِ وكل أَمر بحيلة وَسبب وَالْأَرْض تخرج نباتها بِالْمَاءِ
وَهَذَا تَدْبيره فِي عباده وَالْخَيْط وَالذكر والشفاء وإيصال الأرزاق كل
ذَلِك




9_عَن ابْن عمر رَضِي الله عَنْهُمَا قَالَ قَالَ
رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم اهتز الْعَرْش لمَوْت سعد بن معَاذ
رَضِي الله عَنهُ وَذكر يَوْمًا عِنْده أَن


الْعَرْش اهتز لحب الله لِقَاء سعد فَقَالَ ابْن عمر إِن الْعَرْش لَيْسَ يَهْتَز لمَوْت أحد وَلَكِن سَرِيره الَّذِي حمل عَلَيْهِ


وأحسب
أَن ابْن عمر قصد بِمَا دفع من ذَلِك تَعْظِيمًا للعرش فهاب هَذِه
الْكَلِمَة إِذْ كَانَ الْعَرْش أَعلَى شَيْء من خلقه وَصفته ومنظره
الْأَعْلَى


وَمَوْضِع تسبيحه ومظهر ملكه ومبدأ وحيه وَمحل قربه
وَلم ينْسب شَيْئا من خلقه كنسبته فَقَالَ ذُو الْعَرْش كَمَا قَالَ ذُو
الْجلَال وَذُو الْعِزّ وَذُو



الْكِبْرِيَاء وَذُو
الْقُدْرَة وَذُو العظمة وَذُو الْبَهَاء وَذُو الرَّحْمَة وَذُو الْملك
وَلم يجز أَن يُقَال ذُو السَّمَوَات وَذُو الأَرْض وَذُو



10_عَن
ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم يرحم الله أم إِسْمَاعِيل لَو تركت زَمْزَم أَو قَالَ لَو لم تغترف
المَاء



لكَانَتْ زَمْزَم عينا معينا



أنبأ
أَن الْحِرْص دَاخل بِالْفَسَادِ على الْأَشْيَاء لِأَن الْحِرْص من النهمة
والآدمي خلق مُحْتَاجا عجولا فَهُوَ ينْتَظر الْأَسْبَاب ويحرص عَلَيْهَا
وَإِن كَانَ



معترفا على حد الْإِيمَان بِاللَّه تَعَالَى
أَنه مسبب الْأَسْبَاب وَهَذَا لأهل الْيَقِين أما أهل الْغَفْلَة فهم
مفتونون مشغولون بالأسباب عَن خَالق


الْأَسْبَاب وَأم اسماعيل
أدركتها الضَّرُورَة مَعَ كربَة الغربة فَأخذت تعدو فِي طلب المَاء هَكَذَا
وَهَكَذَا وتستغيث فَلَمَّا جاءها الغياث أدركتها العجلة



فاغترفت وأحرزته فِي وعائها فَانْقَطع المدد فَأخْبر


شكرا.........................